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你知道古人是怎么来认识“日”的吗？
《说文解字》：“日，
实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。
”。始终如一之运转犹
太阳之精不亏
你知道古人是怎么来认识“日”的吗？
《说文解字》：“日， 实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。 ”。始终如一之运转犹 太阳之精不亏之形者 是日字之范式。
《说文解字注》：“ (日)实也。以叠韵为训。月令正义引春秋元命包云：日之为言实也。释名曰：日，实也，光明盛实也。大昜之精不亏。故曰实。从 ○ 一，象形。 ○ 象其轮廓，一象其中不亏。 ”。这段话很好理解。
日就是太阳的象形。 甲骨文的“日”字写法是“ ○ ”中加一点“
”。“ ○ ”中加一点“
”看上去就是女人胸奶子的正面形象。女人胸奶子是女阴的象征。太阴即太阳。所以“日，实也，光明盛实也。大昜之精不亏。故曰实。”
《说文解字注》： “日‘
’，古文。象形。盖象中有乌。”。“ ○ ”中所加为“乙”表示“乌”。“乌”有男根的意蕴。而“ ○ ”可以有女阴的意蕴。那么“ ○ ”中加“乙”成“
”就可以是性交的一个示意形象。在现代汉语的俗语中“日”就有性交的意蕴。勃起进入阴道是“ 太阳之精不亏 ”最切实的写照。
古人“近取诸身远取诸物。以垂宪象”。 女人胸奶子就是身体的部件。性交是身体的行为。而太阳是 天象事物的象征。用身体来对应天象事物相与比述是非常容易让人明白在说什么的。这是中文的一个重要手段。
也就是说“日”不是仅仅在说天象。也可以是在说我们的生活。其所象之形是生活与天象事物中的“宪象”。将“宪象”对应起来就可以有超越具象的认识。也就是说“宪象”或“范式”是形而上学的一种认识。
如果仅仅是 “ ○ ”中加点的形象来说这是象什么。是可以各说各话的。但如果用几个具有相同 “宪象”的 形来会意表达。那么就可以脱离形而有了象外的意思。比如数。自然界没有数这个物质。但我们去掉了物质的形，仅仅以个体来认识。那么就获得了针对数的理解。
仰望星空，仅仅看着日月轮转是体会不到“ 太阳之精不亏 ”究竟是什么的。从天空中的 太阳，到女性的性器官，再到性交来理解“太阳之精不亏”就不一样了。这是一个具有特别象征的宪象。表达了所以 “ 太阳之精不亏 ”所呈现的内涵。不仅仅是天空中的太阳。是一种可以作为依凭参照的存在。
《释名释天》：“日，实也。光明盛实也。”。
《春秋内事》：“日者，阳德之母。（文选七发注引）”。
《周髀算经上》：“日者，阳之精。譬犹火光。”。
《后汉安帝纪注》：“日，君道也。”。
《汉书天文志》：“日者，德也。”。
